贞观中，太宗谓褚遂良曰：“卿知起居注，记何事？大抵人君得观之否？”

大唐新语 卷三翻译

译文： 贞观年间，太宗对褚遂良说：“你记录我的起居事务,记录什么事情？到底是我可以看么？”褚遂回答说：“现在的起居注,和古时候左右史一样，只写君王的言行，并记录他的善行恶行，留给后人借鉴，所以君王不会胡妄非为，未曾听说有帝王会亲自看这些记录的。”太宗问：“我有不良好的作为，你也一定会记录吗？”遂良答：“遵守道义不如遵守官规，我的职责理当用笔记录，所以皇上你的行为我一定记录的。”刘进说：“即便使遂良不记录，天下百姓也都会记得的呀。”

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《旧唐书-褚遂良传》的原文及翻译：

原文：

（褚）遂良博涉文史，尤工隶书，父友欧阳询甚重之。迁谏议大夫，兼知起居事。太宗尝问：“卿知起居，记录何事，大抵人君得观之否？”

遂良对曰：“今之起居，古左右史，书人君言事，且记善恶，以为鉴诫，庶几人主不为非法。不闻帝王躬自观史。”

太宗曰：“朕有不善，卿必记之耶？”遂良曰：“守道不如守官，臣职当栽笔，君举必记。”黄门侍郎刘洎曰：“设令遂良不记，天下亦记之矣。”太宗以为然。

十七年，太宗问遂良曰：“舜造漆器，禹雕其俎，当时谏舜、禹者十余人。食器之间，苦谏何也？”

遂良对曰：“雕琢害农事，纂组伤女红。首创奢淫，危亡之渐。漆器不已，必金为之；金器不已，必玉为之。所以诤臣必谏其渐，及其满盈，无所复谏。”太宗以为然。

遂良前后谏奏及陈便宜书数十上，多见采纳。六年，高宗将废皇后王氏，立昭仪武氏为皇后，召太尉长孙无忌、司空李勐，尚书左仆射于志宁及遂良以筹其事。

将入，遂良谓无忌等曰：“上意欲废中宫，必议其事，遂良今欲陈谏，众意如何？”无忌曰：“明公必须极言，无忌请继焉。”

及入，高宗难于发言，再三顾谓无忌曰：“莫大之罪，绝嗣为甚。皇后无胤息，昭仪有子，今欲立为皇后，公等以为何如？”

遂良曰：“皇后出自名家，先朝所娶，伏事先帝，无愆妇德。先帝不豫，执陛下手以语臣曰：‘我好儿好妇，今将付卿。’陛下亲承德音，言犹在耳。

皇后自此未闻有愆，恐不可废。臣今不敢曲从，上违先帝之命，特愿再三思审。愚臣上忤圣颜，罪合万死，但愿不负先朝厚恩，何顾性命？”

遂良致笏于殿陛，曰：“还陛下此笏。”乃解巾叩头流血。帝大怒，令引出。长孙无忌曰：“遂良受先朝顾命，有罪不加刑。”

翌日，帝谓李勐曰：“册立武昭仪之事，遂良固执不从。遂良既是受顾命大臣，事若不可，当且止也。”

勣对曰：“此乃陛下家事，不合问外人。”帝乃立昭仪为皇后，左迁遂良潭州都督。显庆二年，转桂州都督。未几，又贬为爱州刺史。明年，卒官，年六十三。

译文：

褚遂良博览文史书籍，特别擅长隶书，他父亲的朋友欧阳询很看重他。升迁为谏议大夫，并负责记载皇帝起居的事务。

太宗曾经问他说：“你负责记载皇帝起居事务，记录了一些什么事情，大概我作为皇帝能看吗？”

褚遂良回答说：“现在负责记载皇帝起居事务的官员，相当于古代的左史右史官员，专门记载皇帝的言行举止，并且要把不太光彩的记录下来，以此作为借鉴，希望皇帝不做不合礼节的事情。我没有听说过皇帝亲自阅读起居录的事情。”

太宗说：“我有什么不好的事情，你一定会记下来吗？”褚遂良说：“坚守原则不如坚守职分，我的职责是秉笔直书，陛下的一举一动我都会记下来。”

黄门侍郎刘洎说：“即使褚遂良不记，天下百姓也会记下来的。”太宗认为这话说得对。十七年，太宗问褚遂良说：“舜帝制造了漆器，禹帝雕饰俎器，当时谏诤舜、禹的有十多人。食器之类的事情，为什么要如此苦谏呢?”

褚遂良回答说：“雕琢妨害了农事，过分的彩绣耽误了女红。带头奢侈浪费，是危险灭亡的开始。喜好漆器不断，发展下去一定会用金子来做器具；喜好金器不断，发展下去一定会用玉来做器具。

因此诤臣必须在刚开始露出奢侈的苗头时进谏，一旦奢侈成风，再进谏就难了。”太宗认为这话说得对。

褚遂良先后进谏的以及陈述对国家有好处的奏章数十次上奏，多被采纳。六年，高宗想要废除皇后王氏，立昭仪武氏为皇后，召来太尉长孙无忌、司空李勣、尚书左仆射于志宁和褚遂良等人来筹划这件事情。

将入见皇帝的时候，褚遂良对无忌等人说：“皇帝想废除皇后王氏，今天一定会商议此事，我想进谏，各位的心意如何？”

无忌说：“明公必须尽情地说，我会紧跟其后。”等到入见皇帝，高宗难于开口，多次看着无忌说：“天大的罪，没有后人是最厉害的。皇后王氏没子，昭仪武氏有子，现在我想立昭仪为皇后，你们认为何如？”

遂良说：“皇后王氏出自名家，先朝皇帝所娶，侍奉先帝，没有违背妇德。先帝临终时，握着陛下您的手对我说：‘我的好儿子好儿后，现在就托付给你了。’陛下亲闻先帝的临终遗言，其言好像还在耳边。

皇后此后没有听到什么过错，恐怕不能废除。我现在不能曲从，（如果这样的话），对上违背先帝之命，只希望陛下再三思考。愚臣违抗圣旨，罪该万死，只想不负先朝厚恩，哪里顾得上性命？”

遂良把上朝用的手板丢在殿前，说：“我把这个手板还给您。”于是解开头巾叩头流血。皇帝大怒，下令把他拉出去。

长孙无忌说：“褚遂良受到先帝临终重托，虽然有罪但不能施刑。”第二天，皇帝对李勣说：“册立武昭仪的事情，褚遂良固执不从。褚遂良是受到先帝临终重托的大臣，这个事情如果不行，应当暂且停下来。”

李勣回答说：“这是陛下的家事，不应当问外人。”帝于是册立昭仪为皇后，把褚遂良降职为潭州都督。显庆二年，转为桂州都督。不久，又贬为爱州刺史。第二年，死于任上，享年六十三岁。

褚遂良的民族思想：

褚遂良的民族关系思想不仅内容非常丰富，而且理论体系也比较完整。从整体来看，主要由“先华夏而后夷狄”、“畏威慕德”和“以信义而抚戎夷”等三大部分所构成。

“先华夏而后夷狄”是褚遂良民族关系思想的核心。褚遂良认为，唐朝所直接管辖的汉族地区和被称为“遐荒”的边疆少数民族地区，既然在地域上是有层次的，那么对其重视的程度也应当有层次。

他为此很形象地打了一个比喻，把唐朝应该直接管辖的地区比作“一身”，在“一身”之中，东都洛阳和西京长安等于自己的“腹心”，各个州县如同四肢， 而 “四夷”则是身外之物， 或者说是他人手足， 与汉族地区没有多少直接联系。

在传统的民族关系思维中，“威”一般指国威、兵威，具有以武力使对方感到恐惧的意思。在褚遂良的思维中，就是通过诛的手段，使少数民族惧怕唐朝。

在传统思想文化中，“德”有时指道德，有时指恩德，而在褚遂良的思维中，主要是指德化。在褚遂良的民族关系思想中，对少数民族实行德化主要是通过册立可汗的方式使少数民族对唐中央感恩戴德，从而永远依附唐王朝。

在中国古代，安抚边疆少数民族的方式有多种多样，在褚遂良看来“以信义而抚戎夷”是最好的方式之一。应当说，褚遂良的这一思想可谓抓住了正确处理民族关系的实质。

在褚遂良看来，“信”的作用主要表现在如下几个方面:第一，“信为国本”。第二，对少数民族守信能够充分显示中原王朝的形象。第三，守信是避免民族战争的有效途径。

《大唐新语》的全部原文和翻译

1.《大唐新语》原文： 贞观中，太宗谓褚遂良曰：“卿知《起居注》，记何事大抵人君得观之否？”遂良对曰：“今之《起居》，古之左右史，书人君言事，且记善恶，以为检戒，庶乎人主不为非法。不闻帝王，躬自观史。”太宗曰：“朕有不善，卿必记之耶！”遂良曰：“守道不如守官，臣职当载肇，君举必记。”刘洎进曰：“设令遂良不记，天下之人皆记之矣。” 2.《大唐新语》译文： 贞观年间，太宗对褚遂良说：“你记录我的起居事务,记录什么事情？到底是我可以看么？”褚遂回答说：“现在的起居注,和古时候左右史一样，只写君王的言行，并记录他的善行恶行，留给后人借鉴，所以君王不会胡妄非为，未曾听说有帝王会亲自看这些记录的。”太宗问

语文文言文

谏臣直言 19、大唐新语，涑水记闻，剪胜野闻分别写的是关于古代唐太宗（李世民），宋太祖（赵匡胤）和明太祖（朱元璋）与进谏者的故事。 20、知——了解；亟——紧急；徐——慢慢地；去——离 21、（1）我有不良好的作为，你也一定会记录吗？ （2）现在又征收赋税，这是告诉天下的老百姓您不讲信用啊！ 22、D 23、 宋太祖：对谏官由“怒”到“骂”到“悦”，可以看出他的凶残暴戾但虚心纳谏； 明太祖：对谏官由“然”到“怒”到“杀”，可以看出他是心胸狭窄而阴险残忍 市一。。高一三班。。。我又做了好人。。。来感谢我吧，，，于。。。。

　　（一）上（唐太宗）谓谏议大夫褚遂良曰：“卿犹知《起居注》，所书可得观乎？”对日：“史官书人君言

1、B 2、B 3、（1）史官记载君主言行，详细记录善恶等事，希望君主不敢胡作非为。 　 （2）如果陛下所做的事情是对的，（大臣们）就应当帮助陛下完成它（使它完成）。