为什么要学习王船山精神？

王船山学说有什么特点?对近代湖湘文化产生了什么样的影响?

王船山是王阳明以后第一人。他在中国哲学史上的地位，远较与他同时代的顾 亭林、黄黎洲为高。他的思想的创颖简易或不如阳明，但体系的博大平实则过之。 他的学说乃是集心学和理学之大成。道学问即所以尊德性，格物穷理即所以明心见 性。表面上他是绍述横渠，学脉比较接近程朱，然而骨子里心学、理学的对立，已 经被他解除了，程朱陆王问的矛盾，已经被他消融了。 船山的历史哲学可以说是他的纯粹哲学的应用与发挥，乃是对小口历史哲学的 空前贡献。他的《读通鉴论》和《宋论》二书，大约是他晚年思想成熟时的著作。 执一中心思想以评衡历史上的人物与事变，自评论历史以使人见道明理而入哲学之 门。书中透出了他个人忠

王船山的主要思想是什么？产生怎样的影响？

王船山（1619-1692），本名夫之，字而农，号姜斋，因其在衡阳县曲兰镇的石船山下著书立说数十年而终，故世称船山先生。 船山于明万历四十七年（公元1619年）夏历九月一日诞生于衡阳市回雁峰王衙坪，祖籍江苏高邮打鱼村，明永乐初迁入衡阳，到他出生时已是第九代。船山的祖先系中下级军官，至高祖才以文墨教子弟，曾祖王雍“名著楚南”，“颇为豪盛”，至祖父王惟敬时“徒四壁立”，父亲王朝聘“薄田但供膻粥”。船山在三兄弟中排末，四岁伴大哥王介之读书，七岁读完十三经，十四岁中秀才，二十岁就读岳麓书院，先后结“行社”，“匡社”，以博学多识著称。明崇祯十五年（1642年），他赴武昌乡试，中第五名举人。因急风暴雨

王船山思想的5个层次

王船山思想的5个层次如下：

1、王船山哲学以历史性思想为核心，试图从传统天人合一的思想出发，生发出“乾坤并建而捷立”的合主客分立思维与天人合一思维于一体的思想体系。

2、船山哲学就是“以人为依”，经由“通极于道”的形而上思辩，再到“汇归于道”的历史实践所构成的一宏大历史性思想体系。

3、历史性开展而形成“天之天”“物之天”“人之天”三个层面交互融合所共同构成的历史性哲学体系。

4、“天地间气化流行”，没有情感意志，是无心的。所谓无心，即为自然。

5、“天地之化，无非自然。”但其生化又是发自本身的，即是宇宙本真的元气活动，即道的自我变化生成。

“人必有心而后相天”的生存历史性意识之显扬

船山以为，天人之关系如同父母之于子女，有其所肖，实则大异。天化无极无常，无方无穷，有不测之神妙。天之生人以其神化于人，故人亦有其神，以此肖天而行，成人之道。

但人毕竟不是天，“天与人异形离质”，故人所学于天，只因其禀赋了天之神性而有为，并不能如天一样无为而无所不为。

因而，天化人物，天不可代人物而治，人物自治；人化天，人亦不可代天而化，天自化。由此，人有人之天，物有物之天，天有天之天。

与王船山对话400周年书信式作文文，为了纪念王船山诞辰400周年

王阳明（1472-1529），名守仁，字伯安，阳明子是他的别号，浙江余姚人.。 王夫之（1619-1692），明末清初之际思想家、史学家、学者。字而农，号姜斋，湖南省衡阳人。晚年长期居于衡阳湘西蒸左之石船山，学者故称其船山、船山先生。 近代哲学家熊十力说过他尚二王之学（阳明，船山）。在理学上，我不敢谈优劣，实在是未曾细读二者。有崇尚阳明者，有崇尚船山者，亦有二者都崇尚者。 然后在今天，虽然有船山的传，但是看得人很少。而关于阳明的书，显得很多，读得人也多。我认识的企业家中，亦有认真研读阳明的《传习录》，并作为企业的精神推崇。而除却理学之外， 王船山在诗（《姜斋诗话》等），史（《读通鉴论》等）等方

王船山的哲学 庶物之理,非学不知,非博不辨,学愈博则思愈远什么意思

万事万物的道理，不经过学习是不会知晓的，不经过博闻强识是不会辨析清楚的，学的越多则思考的范围越广越长远，视野开阔。 反映了对于学习重要性的认识，把学习和博闻作为思维长远和广度的前提，加深了学习的意义。