Baruch Bulman是谁

请问simwood简木男装今年夏季的模特是谁？感觉很眼熟~下面是图片

用百度识图搜了下，很像英格兰足球运动员丹尼尔布尔曼，DannieBulman。可能已经转型做模特了～

谁能详细地解释一下卡巴拉是什么，谢谢

卡巴拉智慧是一种研究精神世界的科学工具。
卡巴拉智慧教授我们有关那些精神世界的结构，以及我们每一个人怎样才 能到达那里。
我们使用自然科学， 如物理、 化学和生物学来探索我们的世界，但自然科学研究只能针对我们由5种感官所感知到的物质世界。要完全了解我们生活的世界，需要一个能探索我们的感官感受不到的隐秘领域的工具。 这个工具就是卡巴拉智慧。
依据卡巴拉智

慧，现实包括两种力量或者特性：一种是去接受的愿望，一种是去给予的愿望。 因为给予的愿望想要给予，所以它创造了一个去接受的愿望, 它更普遍性地被称为“创造者”。因此，整个创造物，包括我们，都是那个接受愿望的表现。
借助卡巴拉，我们能够为自己的利益去操纵现实的基本力量——接受与给予。 卡巴拉不只教给我们创造的设计，而且还教给我们如何可以成为一位设计者，即变得如同现实的原始设计者一般的全能和全知。
卡巴拉同时是帮助人类解决“我是谁？”，“我生命的意义是什么？”，“宇宙创造的奥秘和人类的关系是什么？”等问题。几千年来它一直隐藏在犹太智慧的最深处，但在全球危机的今天开始向全人类开启。
卡巴拉（Kabbalah，希伯来文: ?????????；字面意思是“接收”或“接受”）
卡巴拉智慧
虽然其起源可以追溯至遥远的古代巴比伦时期，卡巴拉智慧在大约4000年前出现之后，至今却几乎一直向人类隐藏着。
正是这种隐藏使得卡巴拉一直笼罩在神秘之中，持续散发着迷人的魅力。历史上，很多国家的著名科学家、哲学家，如牛顿、莱布尼兹、米兰德拉等，都试图探索并理解卡巴拉科学的奥秘。不过，直至今天，却仍然只有很少的几个人真正了解卡巴拉到底是什么。
卡巴拉科学描述的不是有关我们这个世界的事情，正因为如此，其本质使人们很难琢磨。想理解那种无形的，那种感知不到的，或者那些没有亲身经验的事物是不可能的。几千年来，人类打着“卡巴拉”名义发明了各种各样的事物：魔法、咒语、甚至奇迹等等，但所有这些都不是真正的卡巴拉科学本身。四千多年来，对卡巴拉科学的通常了解都一直被误解或曲解笼罩着。因此，最重要的是，首先需要给卡巴拉科学以明确的定义。卡巴拉学家，耶胡达阿斯拉格在其《卡巴拉智慧的本质》一文中是这样定义卡巴拉的：
这种智慧不多不少是一种根源的顺序，它以一种固定的，预先确定好的规则，通过因果关系降落下来，编织成一个单一的、崇高的被描述为，在这个世界中，向他的创造物揭示他的神圣的目标。
这种科学的定义可能过于复杂和繁琐。让我们来看一看这里说的到底是什
么。
存在着更高的世界或创造者，而且这些控制的力量从更高的力量降落到
我们的这个世界。我们不知道有多少种力量存在着，而这实际上并不重要。我们在我们这个世界里存在着。我们由某种被我们叫做“创造者”的更高的力量
创造出来。我们都熟悉我们这个世界中的诸如万有引力、电磁力和思想力等力量。然而，存在着某些来自一个更高次序的力量操控着我们这个世界，同时又是向我们隐藏着的。
我们将这种无所不包的终极力量，称作“创造者”。创造者是这个世界的所有力量的总和，而且处于这些操控的力量序列的最高层面。
这个力量衍生出那些更高的世界。总共有五个更高的世界。紧接着它们的是，那个所谓的Machsom——一个将那些更高的世界和我们的这个世界分隔开来的壁垒。从那个更高的力量——就是创造者，也被称为“无限的世界”，各种力量经过那五个更高的世界降落下来，产生了我们的这个世界以及我们人类。
和传统科学不同的是，卡巴拉科学并不研究我们的这个世界和存在其中的人类。卡巴拉探索的是超越那个Machsom壁垒以外的更高世界里存在的一切。
卡巴拉学家耶胡达阿斯拉格说:“这种智慧不多不少是一种根源的顺序，它以一种固定的，预先确定的规则，通过因果关系降落下来，编织成一个单一的、崇高的被描述为在这个世界上向他的创造物揭示对他的神圣的目标。”除了从更高世界依照精确的法则降落下来的那些力量之外，没有其他任何东西。此外，这些法则正如阿斯拉格所描述的，是固定的、绝对的、无所不在的。最终，它们都被导引着以便人们可以在还活在我们这个世界的同时，就可以揭示那个操控着自然的终极力量。
BneiBaruch卡巴拉国际教育中心
迈克尔.莱特曼
迈克尔.莱特曼博士卡巴拉学者，BneiBaruch卡巴拉教育研究中心创始人及主席。他于俄国科学院获得哲学和卡巴拉博士学位，并于圣彼得堡州工艺大学获得生物控制论硕士学位。作为一位科学家及研究者。近三十年来他一直投身于卡巴拉事业当中，出版了三十多本卡巴拉著作。
莱特曼博士是BaruchAshlag的门徒和私人助理，Ashlag是卡巴拉学者Yehuda LeibHaLevi Ashalg之子。莱特曼博士继承了其导师的使命，终身至力与促进卡巴拉智慧在全世界的传播。1991年，其导师去世后，他创立了BneiBaruch卡巴拉教育及研究中心，致力于卡巴拉智慧的传播。
BneiBaruch国际卡巴拉研究中心
BneiBaruch国际卡巴拉研究中心是为了研究、学习、教授及传播真正的卡巴拉智慧的一个自发的国际性组织。它于1991年，由科学家、卡巴拉学家迈克尔莱特曼博士怀着上述的崇高目的成立的。他之所以将这个组织命名为BneiBaruch(意思是Baruch之子)，为的是纪念他的老师、当代伟大的卡巴拉学家巴鲁克阿斯拉格(BaruchAshlag)；而巴鲁克是他的父亲，20世纪最伟大的卡巴拉学家耶胡达阿斯拉格(YehudaAshlag)的继任者，耶胡达阿斯拉格也被尊称为巴拉苏拉姆(BaalSulam，意思是阶梯的主人)，以其《对〈光辉之书〉的阶梯(Sulam)注释》而闻名于世。
为了传播卡巴拉智慧，BneiBaruch在世界范围内用几十种语言维护着这个网站，出版卡巴拉著作、发行卡巴拉报纸以及制作卡巴拉广播及电视节目等。每个月都约有一百万人浏览该网页，全球已有数万人成为其积极的会员，他们共同支持这个目标，并为了全人类的利益而协助卡巴拉的传播。
·历史和起源
迈克尔莱特曼是本体论和知识理论的教授，拥有哲学和卡巴拉的博士学位以及医学生物控制论的硕士学位，在1991年，当他的老师巴鲁克阿斯拉格(拉巴什)去世后，莱特曼博士创立了BneiBaruch卡巴拉学习团队。他将其命名为BneiBaruch(即“巴鲁克之子”的意思)是为了纪念他的老师。莱特曼博士在他老师生命的最后十二年里(即1979～1991年)从未离开过他的身边。莱特曼博士是巴鲁克阿斯拉格的首席徒弟和个人助理，并被公认为真正卡巴拉智慧的教学方法的继承人。
拉巴什是20世纪最伟大的卡巴拉学家—耶胡达阿斯拉格的长子和继承人。耶胡达阿斯拉格是《光辉之书》最权威和全面的注释—《苏拉姆注释》(即“阶梯的注释”的意思)的作者。他是第一位揭示完整的精神提升的方法的卡巴拉学家，并被称为巴拉苏拉姆(即“阶梯的主人”的意思)。
现在，BneiBaruch国际卡巴拉教育和研究中心的所有学习方法都基于这两位伟大的精神导师铺设的道路之上。
·学习方法
BneiBaruch每天传授并应用巴拉苏拉姆和他的儿子拉巴什发展出来的独特的学习方法。这种方法依据正宗的卡巴拉资源，例如，西蒙巴尔约海所著的《光辉之书》、阿里所著的《生命之树》以及巴拉苏拉姆所著的《对10个Sefirot的研究》(TheStudyoftheTenSefirot)。
学习卡巴拉不仅需要正宗的卡巴拉资源，而且还需要简单易懂的语言和一种科学、现代的学习方法。这种学习方法得到了不断的发展，并使BneiBaruch
成为以色列和整个世界的国际公认的教育机构。这种学习方法独特地将学术研究方法和个人经历结合在了一起，拓展了学
生们的视野，并使他们获得了对他们生活着的现实的一种全新的感知。这样，那些走在精神之路上的学生便获得了研究他们自身和他们周围的现实的必备工具。
·信息
BneiBaruch是由全球成千上万学员组成的进行多种传播活动的一个机构。每个学员根据自己的个人条件和能力选择自己的学习途径和强度。BneiBaruch传播的信息的本质很广泛，即团结人民、团结各民族和爱每一个人。
几千年来，卡巴拉学家们一直都在教授人们之间的爱是所有人类关系的基础。这种爱在亚伯拉罕、摩西和他们成立卡巴拉学习团队的那个时代得到了广泛的传播。如果我们吸收了这些古老但又现代的价值观的话，那么，我们将会发现我们拥有了能忽略我们之间的不同而团结在一起的力量。
隐藏了数千年的卡巴拉智慧如今已浮现出来，它一直在等待一个我们人类已经充分发展并准备好执行它的信息的时机。现在，它成为了一种可以团结世界各民族的方法，并使我们所有人能够迎接目前的挑战，无论是个人还是社会。
·活动
创立BneiBaruch的前提是“只有通过广泛地向公众传播卡巴拉智慧，我们才能够得到完全的救赎”(出自巴拉苏哈姆)。
因此，BneiBaruch向人们提供了各种各样的方法，以使他们探索和发现他们生命的意义，并为初学者和高级学员提供精心的指导。
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国际足联副主席是谁啊？

郑梦准(Chung Moon-Joon 정몽준)
(1951--)
韩国现代集团创办人郑周永的第六子。国际足联（FIFA）副主席。韩国国会议员。韩国足球协会会长(现任)。
1951年出生于釜山。
1970年中学毕业。
1980年美国麻省理工学院毕业。
1982年进入现代重工业集团
1984年，在父亲的影响下，郑梦准想以无党派人士身份参加第12届国会议员选举，但当时的独裁总统全斗焕不希望“现代”有人在这个时候从政，对他和现代的“合作”产生影响。33岁郑梦准觉得自己还没有准备好，没有勇气对眼前的这个独裁者说不。
1985年，郑梦准在前总理李洪九的影响下，再度飞回美国，在约翰斯·霍普金斯大学取得政治学博士学位。
1987年，郑梦准回国，开始为第二年的第13届国会议员竞选做准备。当时，全斗焕希望这个政坛新星成为执政党的候选人，郑梦准终于有勇气说了不，他以无党派人士成功当选。国会议员这个身份一直维持到今天，他活跃于政坛14年。
郑梦准的另一个身份是韩国足协主席、国际足联副主席，这让他在“足球曲线问政”方面拿了满分。
1993年1月，郑梦准出任韩国足协第47届主席，在一个哥哥们根本不感兴趣的领域开始了令人叹为观止的政治斗争史。
郑梦准上任后第一件事情就是提出韩国要申办2002年世界杯，当时日本已经于1989年在阿维兰热主席的鼓励下提出了申办请求。按照郑梦准本人说法，韩国人在足球上面可不能输给日本。但是当时金泳三政府认为，日本已经准备了4年了，而且阿维兰热亲日，韩国根本就不可能有机会，所以政府对郑梦准的提议很冷淡。
出色政客不但需要审时度势，而且要创造局势。郑梦准认为，日本那么“嚣张”，是因为在朝中有人，主办权是由21个主席副主席决定的。所以他干脆去竞选代表亚洲的国际足联副主席，意图是到时候再争取10张选票，韩国主办事宜就搞定。
在连韩国政府都不支持的情况下，1994年1月，郑梦准开始了竞选活动，竞争者是科威特、日本、卡塔尔人。他走访了亚洲32个足协成员国和地区，5个月都在拉票。他希望中国支持，因为中国能影响朝鲜、澳门、香港的票。
最终郑梦准还是以一票的优势，成功当选代表亚洲的副主席。这次成功使郑梦准找到了国际足联内部政治的感觉。
与阿维兰热为敌
当上副主席的郑梦准，以亚洲人特有的敏感很快卷入并且利用了国际足联的政治斗争。
国际足联不是一个清廉的机构，阿维兰热当权已久，很多人都希望推翻他。
在2002年世界杯申办问题上，正由于阿维兰热极力支持日本，所以“倒阿派”就在寻找另一种可能。
首先是1995年5月瑞士苏黎世足联会议上，北中美加勒比海足联主席提出反对提前决定申办国家，为韩国人争取了1年时间。同时，欧洲足联主席约翰逊和非洲足联主席哈亚图已经公开向阿维兰热叫板，要求足联改革。这个时候，郑梦准加入了“倒阿派”，参加了约翰逊和哈亚图的联盟，好处就是，联盟支持韩日共同主办世界杯。
基辛格曾经说过，国际足联的政治如同中东一般复杂。正是在“倒阿派”的联合之下，阿维兰热最后被迫支持韩日共同举办世界杯。1996年的6月1日，在足球政治力学的促使下，国际足联全票通过韩日共同举办世界杯。
之后韩日两国在开幕式举办地、决赛举办地、国名排列方面进行了政治斗争，最终的妥协结果是韩国开幕、日本决赛、韩国名称放在日本前面。郑梦准花了整整四年的时间，把一个根本不可能完成的任务完成了。日本媒体在检讨日本的失败的时候，认为郑梦准是一个像基辛格那样的外交家和政治家，日本的失败就在于没有这样的人物。甚至有媒体说，凭着这样的能力，郑梦准竞选总统根本不是问题。
足球踢到总统宝座
之后，郑梦准继续和约翰逊、哈亚图在布拉特主席任内组成反对派联盟，抨击布拉特贪污腐败。但最终在汉城2002年国际足联会议中布拉特还是以绝对多数打败哈亚图获胜，并且法院也撤销了对他的指控。
在这场政治斗争中，从后来的结果看，郑梦准并不是失败者，其中他的公关和努力，有待更多的信息披露。但无论如何，在国际足联这个更加国际化舞台中的政治斗争，让郑梦准有了更多的政客般的自信。
在韩意之战最后，观众席上挂出了“选希丁克当总统”的标语。其实从站在金大中旁边郑梦准的笑容就可以知道，谁是最大的获益者。
无论总统是否能当选，郑梦准在政坛上的影响力会越来越大。
目前郑梦准是无党派国会议员，也是各方拉拢的对象。在世界杯期间，韩国举行了地方选举，金大中的执政党新千年民主党惨败，而他的继任候选人卢武铉也因为金大中儿子丑闻的影响逐渐失去民意。所以民主党非常希望能招入新血，舆论认为如果可能，郑梦准是卢的最好替代者。郑梦准也曾有自己成立新党的意愿，甚至有传闻他会和朴正熙的女儿朴槿惠(大国家党副总裁)组成第三新党，后来被双方否认。
不过，总统选举毕竟不同于国际足联主席选举，韩国国内舆论并没有显示出对郑梦准的特别支持。他目前的民调还是远远落后于民主党的候选人卢武铉和大国家党的候选人李会昌。
韩国《朝鲜日报》驻京记者吕始东认为，郑梦准虽然在很多方面都很出色，但不是最好，从政治能力来看，他显得比较平庸，虽然有韩日世界杯的战绩，但这毕竟不是总统选举本身。目前离总统选举还有5个多月，人们都在关注这个足球政治家能否把球踢到总统宝座上去。
郑梦准生于1951年10月17日，那时正是韩战期间。郑梦准在首尔国立大学获得经济学学士学位，在美国麻省理工学院管理学院获国际金融硕士。之后，他到霍普金斯大学高级国际研究院学习，并于1993年获得国际关系博士学位。郑梦准还在东京大学作过一年访问学者。他被Baruch学院，明知马里兰大学，公州国立大学授予名誉法学博士学位。在1993年成为韩国足协主席之前，郑梦准曾任不同体育协会的会长。他当过韩国射击协会会长，韩国大学生网球联合会会长，韩国大学生滑冰联合会会长。他不仅仅是体育的捐助者，他自己参与多项体育比赛，大学时代他曾数次在骑马和高山滑冰的比赛中获奖。就是现在，他仍然热衷于网球、足球、高尔夫球和登山运动。在这几年中，郑梦准因其对经济和体育发展的贡献被授予多项荣誉奖章，其中包括：体育功绩勋章，纪念他把2002年世界杯带到韩国这一杰出的贡献；科特迪瓦授予的体育功绩勋章；国家贡献勋章，纪念他对1988年韩国主持首尔奥运会所作出的贡献；工业贡献勋章(1984)；三一贡献勋章(1983)以及扎伊尔国家贡献勋章(1982)。
郑梦准曾多次作过关于韩国经济和政治与2002年世界杯的讲演。他写过数部的著作和许多的文章，其中包括《我想对日本人说》，《日本政府与商业的关系》，《商业管理的思想方式》。
郑梦准有四个孩子。他的妻子毕业于卫斯里学院，在美国大学获得美术硕士学位。
郑梦准简历
出生日期：1951年10月17日
教 育：
霍普金斯大学高级国际研究院博士
麻省理工学院管理学院硕士
韩国首尔大学经济学学士
职 位：
国际足联(FIFA)副主席
韩国国会议员(国家统一与外事委员会)
蔚山大学理事长
韩国足协主席
韩国高丽大学理事会成员
21世纪和平基金会理事会成员
2002年世界杯足球赛韩国组委会共同主席
牙山基金会理事长
亚洲协会理事会成员
经 历：
现代重工业有限公司总裁
国防委员会成员
经济规划与科学委员会成员
韩国国会体育、文化与传媒委员会成员
霍普金斯大学理事会成员
出版物：
1．《我想对日本人说》，尼凯商业出版公司，2001年
2．《日本政府与商业的关系》，韩国经济新闻日报出版社，1995年
3．《商业管理的思想方式》，蔚山大学出版社，1982年
4．《韩日世界杯郑梦准寄语》，北京大学出版社，2002年7月11日

乙肝是什么病?!!

乙型肝炎病毒
常见的五大类肝病当中，危害性最大最为广泛的是乙型肝炎（简称乙肝），我国是一个肝病大国，特别是乙肝（HBL）病毒在我国人群当中约有1.3%人口感染，对于肝病患者来说，对亲情、婚情、入学、就业、出国、社交都受到不同程度的限制，甚至歧视，对生命无可避免地蒙上了悲哀的色彩生命对于每一个人来讲都非常重要，对于这一群弱势群体来讲更为重要，他们对于治病、对于健康无所适从到处求医，什么新法从太空到地球应有尽有，到头来都是无奈和失落而告终，广泛地认同“乙肝无治论”。因为是这样，失去了治疗的信心，就是这句话好多患者丧失了治疗时机，但是，受害的都是患者，由于长期来不治疗，工作的繁忙，心理的压力，病毒不断地发展，延误了治疗时间，发展到肝硬化、肝腹水、肝癌。形势越来越严重，到了克不容缓的地步。
近年来病毒性肝炎，肝纤维化，脂肪肝，酒精肝，药物性肝损害及肝硬化，肝癌等肝病是当今社会威胁人类健康的主要疾病之一。据最新统计病毒性肝炎和乙肝病毒携带者在我国人群当中有14%以上人口感染。正因为这两种病毒性肝炎携带者在生活当中对亲情，爱情，入学，就业，出国，社交都爱到不同程度的限制，甚至歧视。正因为这样让患者病急乱投医，不但没得到最佳治疗效果，反而延误了治疗时间，至使病情加重，发展到肝纤维化，肝腹水，肝腹化和肝癌的发生。更有认同(乙肝无治论)之说，因为这句话让病毒性肝炎乙肝患者失去治疗信心，使病毒在体内反复复制，产生病变。这也是转化肝纤维，肝硬化，肝癌的发病原因。至使每年死于肝硬化，肝癌的患者就是就有一百多万的悲剧发生。
在秋冬季节注意自我保健，防止慢性肝炎的复发或发生显得更加重要，在这方面究竟应该怎样做呢？
慢性肝炎的表现多种多样，治疗也是五花八门。但治疗的原则是一致的，即以适当的休息、营养为主，药物治疗为辅。应在以下几个方面注意自我保健：
一要重视出现黄疸加深时的危害性。肝炎病人一旦出现黄疸，就说明肝脏有明显炎症，甚至有肝细胞坏死。肝细胞坏死越明显，黄疸就会越深。因此当肝炎病人出现深度黄疸时，应警惕由于大片肝细胞坏死导致重型肝炎的可能性。就目前的治疗水平，重型肝炎及早接受治疗效果较好；中期治疗效果较差，治愈好转率仅为50％左右；到了晚期，则失去了抢救治疗的机会，其病死率高达90％左右。因此，当肝炎病人出现黄疸时应及时卧床休息，尽快到医院救治。
二要忌酒。因为酒精不但直接损害肝脏，会使病情加重，而且会影响抗病毒药物的治疗效果。
三是休息和营养要适度。由于过分的休息和营养可导致营养过剩，引发脂肪肝和其他相关疾病，而无所事事可加重心理压力，产生神经衰弱。因此，当肝功能正常时，便可正常学习和生活。
四是切忌多用药和滥用药。对于无症状的慢性肝炎病人一般不需要用药。有的病人总以为有病就一定要吃药，吃了药就有安全感，其实不然，大多数乙肝和丙肝病人是不需要用药的。不恰当的用药不但不安全，往往还会引起药物性肝炎或其他相关的药物不良反应。
五是服用药物不能两天打鱼三天晒网。肝炎病人接受药物治疗时应遵医嘱，坚持按时服药。如果不按时服药会影响疗效，也会增加药物的不良反应，抗病毒药物还容易引起耐药现象发生。
六要树立信心，充分认识慢性肝炎治疗的长期性。不论是慢性乙肝还是慢性丙肝，治疗时间特别是抗病毒药物治疗的时间，一般都比较长。而对于慢性乙肝来说，需要接受较长时间的治疗。对于疗效不佳或疗效出现较迟的病人，应树立信心，坚持用药，病情就会一天天好起来。
乙肝五项指标各种表现形式与临床意义？
介绍乙型肝炎有关的知识：20世纪50年代末，Baruch Blumber为了研究具有遗传变异性的血液蛋白成分，开始从世界各地收集血液样本。经过几年的努力，他终于确定了最先在澳大利亚土著人血液中发现的抗原性物质为乙肝病毒表面抗原（HbsAg）即澳抗。此后更多研究相继发现了抗-HBs（（乙肝病毒表面抗体） HBeAg（乙肝病毒e抗原） 抗HBe（乙肝病毒e抗体） 抗-HBc（乙肝病毒核心抗体）。
临 床 意 义
(1) (2) (3) (4) (5)
HBsAg 抗-HBs HBeAg 抗HBe 抗-HBc
1、- - - - - 过去和现在均未感染HBV
2、- - - - ＋ 曾感染HBV，急性感染恢复期
3、- - - + + 过去和现在均已感染过HBV
4、- + - - - 预防注射疫苗；或HBV感染已康复
5、- + - + + 既往感染；急性HBV感染恢复期
6、- + - - + 既往感染；急性HBV感染已恢复
7、+ - - - + 急性HBV感染；慢性HBsAg携带者
8、+ - - + + 急性HBV感染趋向恢复；慢性HBsAg 携带者，传染性弱；长期持续易癌变
9、+ - + - + 急性或慢性乙肝，传染性极强
10、+ - - - - 急性HBV感染早期，HBsAg携带者
11、+ - + - - 急性HBV感染早期，传染性强
12、- - + + + 急性感染中期
13、+ - + + + 急性感染趋向恢复；慢性携带者
14、+ - - + - 急性感染趋向恢复
15、- - - + - 急性感染趋向恢复
16、- + - + - HBV感染已恢复
附：乙肝如何营养康复
由卫生部微量元素营养重点实验室的专家们研制的保肝营养素--保甘维养粉，已受到越来越多肝病患者的肯定，肝病营养康复的时代就像糖尿病的营养康复一样正在悄悄地到来。请乙肝病毒携带者、慢性肝炎、肝硬化、肝癌、脂肪肝等续读下文，参考一下推荐的养肝术。
众所周知，很多糖尿病人过去只想快速治愈，大量用药，结果导致并发症而过早死亡。后来人们终于发现，对付慢性病必须必须高度注意营养，结果，很多糖尿病人合理营养后，健康地活到八、九十岁。那么，慢性肝病营养康复也行吗？
肝病是一种慢性疾病而且在我国患者极其广泛。市面上既没有特效药，传统的药品也不能彻底地根治它。长期以来，广大的肝病患者朋友忍受着心理和躯体的双重折磨。养肝术的使用，给我们提示了一个很好的答案。
乙肝患者的常见心理及护理
一、抑郁
抑郁是一种闷闷不乐、忧愁压抑的消极心情，它主要是由现实丧失或预期丧失引起的。因为疾病对任何人来说都是一件不愉快的事，多少都伴随着丧失，所以多数病人都会产生轻重不同的抑郁情绪。不过，病人抑郁情绪的表现方式是多种多样的。例如，有的故作姿态、极力掩饰；有的少言寡语，对外界任何事物都不感兴趣；有的饮泣不语或哭叫连天；还有的自暴自弃，放弃治疗，甚至出现轻生的念头。
严重的抑郁又往往导致失助感和绝望情绪。这是一种无路可走、无可奈何、悲愤自怜的情绪状态，多发生在患有预后不良或面临生命危险的病人身上。Seligman认为，当一个人对情境失去了控制力，并深知无力改变它的时候，就会产生无助感和绝望情绪。这种情绪状态多数是不稳定的，因而只要病情略见好转，或外界环境稍加改善就能烟消云散。不过，这种情绪状态在少数人身上也可以持续存在，直接影响对疾病的治疗，有的还可诱发继发性疾病。
二、焦虑
任何人在一生当中都难免因故焦虑。病人患病，当然更避免不了焦虑情绪。焦虑乃是一个人感受到威胁而产生的恐惧和忧郁。这种威胁主要分两大类：一是躯体的完整性受到威胁，一是个性受到威胁。对病人生理及心理上的威胁往往是统一的，而且会一直持续下去，直到病人在生理与心理再度达到安全稳定为止。??
引起病人焦虑的因素很多。例如，疾病初期对病因及疾病转归，尤其是预后不明确，可导致与疾病无关的焦虑，或是对病因、疾病转归和预后过分担忧。这时，如果医生、护士不及时向病人讲清楚，就会出现夸大病情严重性的倾向。正如Fletcher讲的：“无可奉告，并非好事，它会诱发病人的恐惧。”某些病人对带有机体威胁性的检查和治疗，对诸如癌症等预后不良的疾病均可引起强烈的焦虑反应。例如，准备接受手术治疗的病人，入院之后就盼尽快手术，一旦通知他明天作手术，他反而焦虑恐慌起来。在对住院病人的一次调查中发现，多数病人进入医院有焦虑反应，他们看到重病人的情况，听到病友的介绍，看到为抢救危重病人而来回奔忙的医生护士，不禁产生一种异乎寻常的恐怖感，好像自己也面临巨大的威胁，因而产生焦虑。他们希望对疾病做深入的调查，但又怕出现可怕的后果；他们反复询问病情，但又对诊断结果半信半疑，忧心忡忡，也可以产生焦虑。总之，病人生了病，是桩不愉快的情绪刺激，容易形成不良的心境。心境不佳，就会事事处处不顺眼，总感到心烦意乱，基于这种心境，就容易出现焦虑或消沉的情绪反应。在男性多表现为为一点小事吵吵嚷嚷，在女性则多表现为抑郁哭泣。尤其，当遇到病情有变化，或做特殊检查，或准备手术时，情绪更易激惹，睡不好觉，吃不好饭，动辄生气，甚至任性。也有的会出现一些反常行为，如有的人突然梳洗打扮、理发刮脸，有的挥笔大量写信，有的狼吞虎咽地吃起东西来，也有的长时间向窗外眺望，还有的蒙头大睡等。
完全消除病人的焦虑是不容易的，何况轻度的焦虑状态对治疗疾病还有益处。但是，医生与护士对极端焦虑和长期处在焦虑之中的病人要格外重视，想方设法帮助他们减轻心理负担，以免妨碍对疾病的治疗和诱发其它疾病。
三、怀疑
病人的怀疑大都是一种自我消极暗示，由于缺乏根据，常影响对客观事物的正确判断。患病后常变得异常敏感，听到别人低声细语，就以为是在说自己的病情严重或无法救治。对别人的好言相劝半信半疑，甚至曲解原意。疑虑重重，担心误诊，怕吃错了药、打错了针。有的凭自己一知半解的医学和药理知识，推断药物，推断预后。害怕药物的副作用。担心偶尔的医疗差错或意外不幸降落在自己身上。身体某部位稍有异常感觉，便乱作猜测。如果严重偏执，甚至出现病理性的妄想。
有些病人文化程度低，缺乏科学的生理、药理知识，往往以封建迷信来理解自己生理机能的不正常现象。当病程和他自己预想的不一致时，便陷入迷茫之中，甚至惶惶不可终日。
医护人员需在和病人交谈中，或从其病友的反映中发现病人的种种疑虑，努力予以解决。给药打针时，在病人面前要表现出严谨的态度，以取得病人的信任。医护人员之间在病人面前交谈，尽可能做到大方、自然，以减少病人的猜疑。对那些医学知识一知半解的病人更要作耐心的讲解，并要劝告那些对医学似懂非懂的亲友不要在病人面前乱作解释。
四、孤独感
病人住院后，离开了家庭和工作单位，周围接触的都是陌生人。医生只在每天一次的查房时和病人说几句话，护士定时打针送药，交谈机会也较少。这样，病人很容易产生孤独感。因此，在他们住进病室的第一天时常有度日如年之感。他们希望尽快熟悉环境，希望尽快结识病友，还希望亲友的陪伴。长期住院的病人由于感到生活无聊，乏味，希望病友之间多交谈，希望有适当的文化娱乐活动以活跃病房生活。
有的病人夜间不易入睡，烦躁不安，有的起来踱步，有的多次按信号灯借故与值班人员说几句话。医护人员应当理解病人孤单寂寞的心情，耐心安慰病人，使他安静入睡。
社会信息剥夺和对亲人依恋的需要不能满足是病人产生孤独感的主要原因。因此，在设备和管理水平允许的条件下，应当允许亲友经常探视或昼夜陪护。
五、被动依赖
病人进入病人角色之后，大都产生一种被动依赖的心理状态。这是因为，一个人一旦生了病，自然就会受到家人和周围同志的关心照顾，即使往常在家中或单位地位不高的成员，现在也突然升为被人关照的中心。同时，通过自我暗示，病人自己也变得软绵绵的不象以往那样生气勃勃，变得被动、顺从、娇嗔、依赖，变得情感脆弱甚至带点幼稚的色彩。只要亲人在场，本来可以自己干的事也让别人做；本来能吃下去的东西几经劝说也吃不下去；一向意志独立性很强的人变得没有主见；一向自负好胜的人变得没有信心；即使做惯了领导工作和处于支配地位的人，现在对医务人员的嘱咐也百依百顺。这时他们的爱和归属感到增加，希望得到更多亲友的探望，希望得到更多的关心和温暖，否则就会感到孤独、自怜。
坚强的意志是病人同疾病作斗争的重要因素之一。医护人员一方面要使病人感到医院、医务工作者是可以信赖的，另一方面也要帮助病人提高战胜疾病的主观能动性。否则，一旦他们觉得失去同情，得不到足够的照顾时，就会变得心情沮丧，以至加重病情。
当前护理学新的理论观点认为，病人患病后所产生的被动依赖心理对疾病是不利的，故提出“健康自控”说，主张发挥病人在病程转归当中的积极主动性。他们认为，医院都喜欢病人照医嘱办事，唯命是从，并以为这就是好病人，而坚持“自理权”者往往受批评。实际上，后者比前者的疾病恢复快、效果好。因此，他们主张不应迁就姑息病人的依赖心理，而应尽量鼓舞他们积极主动地去自理。
六、否认
在临床上还可以看到有的病人怀疑或否认自己患病。尤其是对癌瘤等预后不痕的疾病，否认心理更为常见。例如，有位主任医师，明知自己患有癌症，却矢口否认，当她看到病历上写的诊断时，还说经治医生写错了。有的医护人员对这种现象感到不可思议，实际上这正是某些病人应付危害情境的一种自我防卫方式。大量研究证明，一定程度的否认，对缓解心理应激是可取的。否认犹如瞳孔对光的反射，一旦遇到外界的强光刺激，瞳孔就自行收缩，以此来防视网膜免受过分的刺激。病人的否认也有类似作用，当难以承受的恶劣病情袭来时，自我否认可以避免过分的焦虑与恐惧。严重烧伤病人，急性小儿麻痹病人以及癌症病人易于出现否认反应。在一项对冠心病病人的研究中，发现有明显的否认反应者，死亡率较无此反应者要低。
否认虽在一定程度上起自我保护的作用，但在许多情况下又起贻误病情的消极作用。例如，有位女青年身患肺癌，自己却矢口否认，拒绝治疗，半年时间就因脑转移而死亡。有人对乳腺癌的女患者进行调查，发现那些延误诊治的人，大都是带有否认倾向的人。
七、同情相怜
人都有同情心、怜悯心和亲和的需要。国外有位心理学家以女大学生做被试，进行了一次有趣的实验，发现人越在危难之时，具有共同命运的人亲和力越强。这一实验结果也可以在病人身上得到验证。医务人员都能看到，病人一旦住在一起，很快就能相互认识和相互理解。他们很容易团结，而且这种团结大都不讲究职位高低、年龄大小等，只要是病人，就能一律平等、推心置腹，无话不谈。他们关心病友的病情变化，乐于向医务人员介绍病友的痛苦症状，并乐于帮助病友克服困难。例如，有位年过花甲的老教授，因冠心病住进了一个有七位病友的病室。其中有工人、农民、干部，年龄最大的74岁，最小仅有21岁，他们很快结下了深厚的友谊。每当一个病友出院，他们都依依惜别，相互嘱咐、安慰并留下地址，愿保持永久联系。病友之间这种相互怜悯与亲和，可以免除大家的孤独感，增强安全感，还有助于活跃病房空气，调节病人心境，对治疗疾病无疑是有益的。但是，这种同病相怜有时也起消极作用。例如，一个病友的病情恶化了，全病室立即变得死寂可怕，人人心头上笼罩着一片乌云。一旦有的病友因抢救无效而去世，他们就更加恐怖和伤感。另外，病友之间的消极暗示也往往产生不良影响，如有的互相介绍治病的偏方和所谓经验，干扰医生的正确治疗等。
八、侥幸
病人大都程度不同地存在着侥幸心理。例如，疾病初期不少人迟迟不愿进入病人角色，总希望医生的诊断是错误的。尤其那些对病感不敏感的人，侥幸心理尤为严重。有些已经明确诊断的人。也往往存在侥幸心理。这有两种情况，一是对自己疾病的诊断仍在半信半疑，因而，有时不按医嘱行事；二是缺乏医学知识又缺乏科学态度的人，说什么“别听大夫吓唬人，上帝不一定和我过不去”。其实，这样贻误病情和导致不良后果的病人是经常有的。因此，医务人员应当针对病人的具体心理，仔细解释，耐心说服，尽量使病人树立对疾病的科学态度，克服侥幸心理

哲学家斯宾诺莎是谁

斯宾诺莎在哲学史上有着自己独特的地位，是西方近代哲学史重要的理性主义者，与笛卡尔和莱布尼茨齐名。下面是我搜集整理的哲学家斯宾诺莎的简介，希望对你有帮助。
哲学家斯宾诺莎的简介
斯宾诺莎(Baruch de Spinoza，1632年11月24日(壬申年)~1677年2月21日)接受了拉丁语的训练，而正是凭借着拉丁语，斯宾诺莎得以接触笛卡尔等人的著作。他也由此渐渐脱离所谓正统的学说范围，并最终在24岁时被逐出了犹太教会堂。他最后搬出犹太人居住区，以磨镜片为生，同时进行哲学思考。斯宾诺莎此后一直过着隐居的生活。1673年普鲁士选帝侯曾邀请他到海德堡大学担任哲学教授，条件是不可提及宗教，不过斯宾诺莎婉拒。他在45岁时就去世。
哲学家斯宾诺莎的哲学思想
哲学上，斯宾诺莎是一名一元论者或泛神论者。他认为宇宙间只有一种实体，即作为整体的宇宙本身，而上帝和宇宙就是一回事。他的这个结论是基于一组定义和公理，通过逻辑推理得来的。斯宾诺莎的上帝不仅仅包括了物质世界，还包括了精神世界。他认为人的智慧是上帝智慧的组成部分。斯宾诺莎还认为上帝是每件事的“内在因”，上帝通过 自然 法则来主宰世界，所以物质世界中发生的每一件事都有其必然性;世界上只有上帝是拥有完全自由的，而人虽可以试图去除外在的束缚，却永远无法获得自由意志。如果我们能够把事情看作是必然的，那么我们就愈容易与上帝合为一体。因此，斯宾诺莎提出我们应该“在永恒的相下”(sub specie aeternitatis)看事情。
在伦理学上，斯宾诺莎认为，一个人只要受制于外在的影响，他就是处于奴役状态，而只要和上帝达成一致，人们就不再受制于这种影响，而能获得相对的自由，也因此摆脱恐惧。斯宾诺莎还主张无知是一切罪恶的根源。对于死亡的问题，斯宾诺莎的名言是：“自由人最少想到死，他的智慧不是关于死的默念，而是对于生的沉思。”他的一生也彻底地实践了这句格言，对死亡一直十分平静面对。
斯宾诺莎是彻底的 决定 论者，他认为所有已发生事情的出现绝对贯穿着必然的作用。他认为，甚至人类的行为也是完全决定了的，自由是我们有能力知道我们已经被决定了，并且知道为什么我们要这么做。所以自由不是对发生在我们身上的事情说"不"的可能，而是说"是"并且理解为什么事情必须那样发生的可能。
斯宾诺莎的哲学非常类似斯多葛哲学，但是他在一个重要的观点上与斯多葛哲学有尖锐的分歧：他完全反对他们动机可以战胜情感的观点。相反，他主张情感只会被另一个更强的情感取代或战胜。他认为，在主动情感和被动情感有关键的分别，前者是相对可以理解的而后者不是。他也认为，具有被动情感真实动机的知识可以让其转化为主动情感，因此预见了西格蒙德·弗洛伊德心理分析的一个关键的思想。斯宾诺莎的哲学体系对之后17世纪的科学 运动的意义在于其决定论的解释，为此后的科学一体化提供了蓝图。他对后来的哲学家，例如谢林、马克思、爱因斯坦、谢林、费尔巴哈等人都有过影响。
哲学家斯宾诺莎的社会评价
从性情方面讲，斯宾诺莎可算是最高尚、最温和的一位哲学家了，有些人的才华也许能超越他，但在道德方面却绝对没有人能超越他。
在他生活的那个时代—即使是他死后，他都被视为坏得可怕的人。
他的经历简单而平凡。早年时，为躲避异端审判所的迫害，斯宾诺莎一家从西班牙(一说葡萄牙)迁居到了荷兰。因为漠视钱财，物质生活简单，只有很少的人认识他，但即使是不赞成他的哲学观点的人也很拥护他。在45 岁时，斯宾诺莎因肺痨死去。
斯宾诺莎对科学很感 兴趣 ，但他最关心的还是宗教和道德问题。
作为一名犹太人，他却被犹太教驱逐;__对他也是恨之入骨;“神”的观念充斥着他的哲学思想，正统信徒却斥责他为无神论者。
他接受了源自笛卡儿时代的一套唯物主义和决定论的 物理 学，并以此为基础，试图要给虔诚的心念和献身于“善”的生活寻找一块栖身之所。这一宏伟的举动得到了几乎所有人的肯定和钦佩。斯宾诺莎还继承了巴门尼德所创造的形而上学体系，认为只有“神即自然”这一个实体，除此之外任何有限事物都不能独立存在;对神的全能关系之外，分别由思维和延伸性限定的精神和物质也可以独立存在。在斯宾诺莎看来，神处处都是无限的，思维和延伸性也是神的属性。
斯宾诺莎视时间为非实在的东西，他在自己的决定论里解释说，正因为我们无知，所以我们才觉得我们能改变未来，其实该发生的总会发生，未来和过去一样不可改变。希望和恐惧的产生都是因为缺乏智慧。
此外，斯宾诺莎还反对过分的热情，认为神不被任何情感打动，因为任何事情都是神的一部分，“神不会敬爱任何人”与“神只敬爱他自己”没有矛盾。神只敬爱自己这件事很容易办到，更何况以理智表达敬爱毕竟是一种很特殊的爱。
除了能说出_该说的话，斯宾诺莎还能说出一些令人颇感意外的话。
在他看来，一切罪恶皆源于无知。他建议要联系原因分析这罪恶，把这罪恶视为自然力的组成部分，这样就能理解罪恶了。他还说，即使遇到天大的灾难，也不要让自己孤独地游荡在悲伤的世界里。
如果按照灾难的实质看待灾难，把它当做起于时间开端、止于时间结尾的因果一环来看，你就会发现，这灾难并不是针对整个宇宙的灾难，它只是针对你的灾难。对宇宙而言，这场灾难不过是为了加强最后的和声而出现的暂时的杂音罢了。
大致说来，斯宾诺莎的哲学学说杂糅了霍布斯的 政治 学说。也306许这些思想还不能发展成为宗教信仰，但是在这充满苦难的人世间，它们倒也是一股促使我们清醒的助力，也是一剂医治绝望和麻木不仁的良药。
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