如何驳斥生于忧患死于安乐

生于忧患死于安乐的反方。可以有什么观点？

及时行乐。

不惊扰别人的宁静，就是慈悲；不伤害别人的自尊，就是善良。人活着，发自己的光就好，不要吹灭别人的灯。活在当下开心过好每一天，做自己喜欢做的事，爱自己所爱的人，多和关心你的人在一起，不要等到失去，才想到珍惜。

烦恼的时候，明白人生就是减法，见一面少一面，活一天就少一天，不忘人恩，不念人过，不思人非，不计人怨。不缺谁，不少谁。烦恼天天有，不捡自然无。花有重开日，人无再少年，认真地活。生气也是一天，高兴也是一天，生命中的每一天都是唯一的，过去就再也寻不回来。

在佛教当中，对人生苦短的观点：世界的本质是苦的，因为世上的一切都是无常而不断变化的，有所得必然会导致因失去而带来苦的结果。世法皆是相对的，有生就有死，有聚即有散。

在基督教中，对人生苦短的观点：人生的一生不过是劳苦愁烦转眼成空，苦短的人生，珍惜时光，珍惜一切，重要的是寻找永生，上帝爱世人信耶稣得永生。

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人无远虑必有近忧。如果人从来不对自己生活进行规划和安排，人会发现等事情来临的时候，自己会多么捉襟见肘。

仓促之下，人就会不理智，也就催生了现在的这么多的贷款、网贷，其结果往往都是悲剧。因为自己及时行乐的欲望得不到满足，就去贷款，去赌博，一次又一次，甚至坑自己身边的朋友和亲人。

及时行乐其实就是人性的贪婪，在这个特殊的时代换了一个好听的名字。如果没有做过就放弃，没有拼搏就说阶级固化，这样的人生再怎么行乐，也没有意义。因为及时行乐带来的欢愉都是短暂的，片刻的。

人没有体验过坚持不懈终于达成目标的欣喜，没有体验过追了很久的女神对人倾心的满足，也没有体验过职场上运筹帷幄的权利感，这些也是欲望，但是是长久的、可持续的，经过人努力之后得到的，这才是人人生的活力之源。

如何看待生于忧患死于安乐？

生于忧患,死于安乐 有这样一个有趣而另人深思的实验,把一只青蛙冷不防扔进滚烫的油锅里,青蛙能出人意料地一跃而出,逃离陷境.然后又把同一只青蛙放在逐渐加热的水锅里,这次它感到舒服惬意,以致意识到危险来临时却欲跃乏力,最终葬身锅底.由这个实验我们可以看出,青蛙对眼前的危险反映敏感,对还没有到来的危险反映迟钝.由此我想到了人,其实人在这方面也是如此,正如孟子所说的：“生于忧患,死于安乐.” 人生旅途中,逆境催人警醒,激人奋进,而安逸优越的环境却消磨人的意志,使人耽于安乐,尽享舒适,常常一事无成.有的人甚至在安逸之时沉溺酒色,自我毁灭.这于青蛙临难时的奋起一跃和温水中的卧以待毙是何其相似. “生于忧患

生于忧患死于安乐你怎么看

我觉得应该是正确的，也就是说人应该要居安思危，就是现在如果是比较好的情况下，想到可能会出现的问题，这样的话，在以后真的出现问题的时候，就能够有解决的办法，另外的话，也就是通过这个能够让自己一直能够保持一个比较好的状态，不容易犯错误。

如何反驳“天将降大任于斯人也”“生于忧患，死于安乐”？

天将降大任于斯人也搞不好就把人给搞废了，忧患安了都得死。

生于忧患死于安乐的论证思路是什么?

生于忧患死于安乐的论证思路如下：

1、例举名人事例。先举出出身贫贱，经过艰苦磨练后，成就大业的事例。

2、道理论证，担当重任必先经过磨。就事说理，论述承担重大责任的人，必须经受方方面面的磨练的道理。

3、对比论证，人处困境奋发有为，国无忧患易遭灭亡。从正面论述人处于困境才能奋发的道理，再由个人推论到国家，从反面论述国无忧患往往遭到灭亡的道理。

4、中心论点，论证了“生于忧患，死于安乐”的道理。最后得出（揭示、归纳）本文的论点，“生于忧患，而死于安乐”。

生于忧患，死于安乐赏析

吃得苦中苦，方为人上人。孟子所举的例证是舜帝、傅说、胶鬲、管仲、孙叔敖、百里奚六人。
所谓“天将降大任于是人也，必先苦其心志……”成为《孟子》最著名的篇章之一，后人常引以为座右铭，激励无数志士仁人在逆境中奋起。

其思想基础是一种至高无上的英雄观念和浓厚的生命悲剧意识，一种崇高的献身精神。是对生命痛苦的认同以及对艰苦奋斗而获致胜利的精神的弘扬。

借用悲剧哲学家尼采的话来说，是要求我们“去同时面对人类最大的痛苦和最高的希望。”（《快乐的科学》）因为，痛苦与希望本来就同在。