根据人性观点，对应举出教育史上教育家们是如何谈论塑造人性的例子。

根据人性观点,对应举出教育史上教育家们是如何谈论塑造人性的例子？

人性的假定对管理和领导风格有什么影响： 人性假定决定领导方式。人性假定，作为管理思想、管理观念的认识基础，直接决定着管理者的领导方式。领导归根到底是对人的管理，现代管理理论都以人性假定为前提，不同的人性假定在实践中体现为各种不同，我们时代现在最有需求的就是人性教育，分幼儿教育和成人教育，幼儿教育最好的导师就是父母，现代父母教育孩子好好学习，培养兴趣，钢琴，跳舞，运动，等等，这些很重要，但是往往却忽略了更重要的，那就是教育孩子如何做好一个人， 而成人教育分为，事业，家庭，朋友，人际交际，我们每个人都需要一个事业，从面试来说，大多数人群有技能，或者无技能，只有少数精通技能的，那为什么无技能的人可以

举出一个制度陶冶人性，制度育人的例子 这个观点是杜威的观点 例子越多越好

（一）树立正确观念，建立“以人为本”的制度文化 发挥制度文化育人作用，首要前提是建立一个既符合社会需求，又符合学生个体的需求的学校制度文化，两者缺一不可。相对简单机械强迫的管理，“以人为本”的模式从本质上是一种“软”的管理，把学生的学校生活看做是自身生命不可复演的一种经历。通过对人的积极主动性的调动，将学校制度文化转化为学生内心法则和外显行为。此时，尽管建立许多规章制度，学生不会有压抑感，心情舒畅。因为这样制度出台都是经过学生公认的程序:调查清楚，弄清情况;发扬民主，热烈讨论。这些规章来自于学生，所以符合主体需要，大家就能自觉地维护和执行。这种模式的建立离不开相对宽松的环境，制

中国古代性善论与性恶论的主要代表人物及思想是什么？国外的思想家关于人的本性是如何论述的？

打从春秋战国诸子百家争鸣以来，孟子的“性善论”与荀子的“性恶论”一直就是思想家讨论人性的焦点，孟子认为人性本善，善源来自于恻隐之心，而荀子却以为人性本来就是恶的，所有的善都来自于后天的人为。孟子的性善论有本源、有主张，而且可以解释人之所以性善的可能，而荀子的性恶论却屡被后世的思想家批评不够周延，而且无法自圆其说！到底问题出再那儿呢？以下，是这个问题的对话。 “人性”的最大争议大概是先秦时的孟、荀间的善、恶说，先谈孟子的“性善论”。 孟子的性善论由两种方式展开，首先是“人之所以异于禽兽者，几希。”这就是所谓的“类差法”，人和禽兽都是动物，而其中的差别在于，人之所以为人，乃是人有“四端”，也

主张人性是后天学习而成的,是'日生则日,成继善成性的教育家是谁'

王夫之 王夫之关于人性的观点，有其特点。在中国思想史上，自先秦诸子至宋明博儒，都局限在性的善、恶方面；而王夫之则主张人性是后天学习而成的，是“日生则日成”[1]、“继善成性”的

我国古代教育家荀子所持的人性观点是？

荀子“人之性恶”即是“人性本恶”。这种说法也是荀子在中国思想史上备受诟议的重要原因，尤其是宋明儒者对荀子极力贬低，致使荀子学说湮没不彰。 荀子所谓“性”并不具有“人之所以为人”的意义，其所谓“人之性恶”并非谓人的本性是恶的，围绕荀子的“性恶”论有不少误读和误解。荀子所谓“人之性恶”，既不是言“人的本性是恶”，也不是谓“情欲本身是恶”。